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188bet金博宝官网宗教天道教
作者:188bet金博宝官网之窗  发布日期:2016-10-15 11:34  被围观:次 
摘 要:
19世纪60年代的朝鲜王朝处于西方实力的要挟之下,崔济愚忧虑朝鲜传统的宗教将被天主教替代,所以归纳了传统宗教的重要的要素,创建了天道教。其时它与西学对照,被称为东学。1905年被第三代教主孙秉熙(18611922年)改东学教为天道教(与天主教对),他说:

  

19世纪60年代的朝鲜王朝处于西方实力的要挟之下,崔济愚忧虑朝鲜传统的宗教将被天主教替代,所以归纳了传统宗教的重要的要素,创建了天道教。其时它与“西学”对照,被称为“东学”。1905年被第三代教主孙秉熙(1861—1922年)改东学教为“天道教”(与“天主教”对),他说:“儒之品德、佛之觉性、仙之养气,乃人道之天然品赋,天道之固有部分,吾道乃其无极大源也”。其本质仍是中华三教合一思维。[1]
 
特征修改
 
天道教作为一起的朝鲜宗教的一种,崇奉地高神,着重信徒和神一致化(天道教的原理是,人与天道教的神乃是相同的,但人却不是天道教的神,人将天道教的神牢记在心,使之成为他的庄严的源泉,经过修炼,则可使自己与神合而为一。)而且根本上信任"医治义礼"。全国有280所教堂,约有113万名信徒,在汉城的21所教堂里有20万名信徒。朝鲜民主主义公民共和国的民主政党中有天道教青友党,首要由崇奉天道教的农人组成。[1]
 
根本教理修改
 
天道教创始人崔济愚拟定了天道教的根本教理。崔时亨和孙秉熙的作品使这些教理得到充分和完善。水云大神师的作品有用汉文书写的《东经大全》和用朝文书写的《龙潭遗词》。前者由布德文论学文等作品22篇组成,后者由《经验歌》、《安心歌》等歌词8首组成。《海月神师法说》包含《为人处世守心正气》等作品37篇。《义庵圣师法说》包含天体德经、觉世真经等作品33篇。这些作品首要用汉文写成。将上述三教祖的作品和天道教教歌《天德颂》聚集成册,便是天道教人遵从的《天道教经典》。它集中反映了天道教教理,其首要内容是:以天主为崇奉方针,守心正气,寻求自我品格完结;以辅国安民、广济苍生、树立地上天国为方针,以致气一元论、性身双全、教政一起和侍天主原理为根底,实践事人如天和诚、敬、信德目,然后完成同归一体,成为后天拓荒的新天、新地、新人。天道教的根本教理首要有如下几点:
 
新神观
 
一是人乃天的新神观。天主是天道教的崇奉方针。崔济愚以为,天主是逾越的、完美的、品格性的存在,它尽力于发明真实的人世社会;神与人之间无须中介,可以直接往来。天道教不从远处,而在自身服侍天主,称为侍天主。它以为,人内有神灵,侍天主于自身,即可达人乃天地步。人乃天意味着人便是天,依照天理和天命修行,人心和天心就会联成一体,人就会跨过被造物的边界,成为发明前史的主人。天道教着重,因为人人都服侍天主,所以侍人要象服侍天主相同,称“事人如天”天道教要求以事人如天为品德,以诚、敬、信为根本品德原则。人们修行诚、敬、信的实践品德,即可完成事人如天的新品德,到达道成法立的新地步。
 
世界观
 
二是实践主义的世界观。天道教以为,世界从邃古起即由天主造化而存在。天道教称世界本体为至气。至气是感应于人的诚愿的气化之神。它与天主一同构成二位一体。天道教对立所谓倾向的唯物论和唯心论,根据认物心为一体的至气一元论,建议扬弃个人或社会单独面的价值,回到以人为本的源头,领会个人即社会、社会即个人的个全一体以完成同归一体。天道教不是从对岸世界和来世去寻求抱负社会,而是在实践世界中去详细完成地上天国。这便是天道的现世主义世界观。
 
前史观
 
三是后天拓荒的前史观。天道教称曩昔为先天,未来为后天,以为跟着先天后天的替换,文明在不断更新。后天拓荒是指旧的文明因为自身对立而式微,新的文明习惯客观需求而鼓起。当下是新旧文明的替换时期。这种前史观以为,人类整体文明是包含循环、盛衰和展开的一个绵长进程。宗教在这种文明构成中起着种子效果。文明的式微是因为宗教自身已达极限,而新文明的鼓起有赖于具有新理念的宗教的诞生。天道教便是这样一种宗教这种前史观还以为,前史的主体不是神,而是天人合一的人;有了这种人,就有了发明和展开新文明的或许。以性身双全、教政一起为纲的天道教,为了人的精力日子和肉体日子的谐和,建议展开精力拓荒、民族拓荒和社会拓荒三大实践运动,以精力拓荒和民族拓荒完成社会的自在相等与平和美好。
 
抱负与完成
 
树立地上天国是天道教的最高抱负。在这个抱负社会里,人人享有天主相同的庄严,遭到天主相同的服侍。天道教以为,实践世界并非无可抢救,相反,作为前史主体的人可以在地上树立天国。当然,树立地上天国首要有必要辅国安民。辅国便是要保护国家主权,意味着世界侵犯的消失和世界正义的完成。安民便是要大众休摄生息,意味着物质殷实和正义社会的完成。天道教重视个人品德,一起着重社会品德,以为抱负的人应该是正人,而非小人。天道教崇奉的意图在于广济苍生,辅国安民,布德全国。它的起点不是自我,而是国家、民族、人类。经过大义的祈愿和实践以求得个人的美好,这便是天道教的主旨。
 
三教合一
 
五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教根底上构成的。崔济愚说:天道原非儒、佛、仙,而是儒、佛、仙的合一。他建议儒教的五伦五常、释教的慈善相等、道教五欲清净。可见,天道教教理确是对儒、佛、仙思维扬长弃短,加以更定而成。他所说的“善良礼智,先圣之所教;守心正气,惟我之更定”,便是一例。天道教教理的年代色彩鲜明。崔济愚所在的年代正值朝鲜危急存亡之秋,修行重点在挽国家于危亡,树立民族精力,对立列强侵犯。这是其时韩国新式宗教的一起特征。因而,他站在朝鲜民族的态度,对儒、佛、仙三教加以更定,拟定适于朝鲜民族实践的新教理,创建了新宗教。
 
总归,天道教的根本教理,概括地说,便是要树立宗教上神人一体,哲学上个全一体,品德上自他一体的世界观、人生观和社会观。[1]
 
创建展开修改
 
创建时期
 
天道教是韩国呈现的榜首个新式宗教,初名东学,后称天道教,其源概出于鼻祖“道虽天道,学则东学”一语。
 
天道教是衰败的两班后嗣庆州人崔济愚于1860年创建的。其时,朝鲜正值朝鲜朝晚期,外国列强初步侵入,国内堕入深入危
 
机,政治糜烂已极,经济克扣加剧,百孔千疮,社会紊乱,大众处于水深火热之中,传统宗教无法给公民以精力摆脱。道教只想长生不老,成了无所事事者的摄生术。释教隐遁山林,沦为独善其身的小乘。儒教糜烂衰颓亦非济世救民之道。西学虽浑水摸鱼,但又带来文明冲击。《郑鉴录》有关朝鲜朝要消亡,郑氏要建国的谶纬说盛行,标明民众对实践社会现已失望,神往抱负社会的到来。所以,东学就在这种布景下应运而生。
 
天道教创始人水云大神师崔济愚,1824年10月28日生于朝鲜庆州。20岁时,他深感世上无常,初步涉猎儒、佛典籍,深入研讨西学。接着,他周游全国10年,寻求解救之道。成果,他确定,要解救社会,有必要发明新的文明。为此,于蔚山建草房三间,进行深思。后来,他读到一本有关向天祈愿的书,初步祈愿修行。36岁时,他回来故土龙潭,持续修行。翌年,即1860年4月5日,听说,他突感精力异常,心寒身颤,在一种崇高的局面中,好像听到天主说“受我此(灵)符,济人看病,受我咒文,教人为我”。经过6年苦行修道,他总算得到天主启示,悟到天道真理。所以,4月5日就成了“天日留念日”。而1860年就成为传达天道的布德元年。
 
1861年6月,崔济愚于龙潭布道,这是天道教布教的初步。不久,儒生责难,官家打压,他带弟子一人到全罗南道蚊龙山的隐寂庵寓居,并在此撰写了六篇文章。一年后,他回庆州布教,并树立了由传道人和受道人组成的崇奉一起体———“接”,录用了16个接主。这便是天道教开端的教团。
 
1863年春,崔济愚回龙潭揭露布教。他预见面对殉教的风险,于8月14日将道统传予海月神师。这一天成为天道教的“地日留念日”。不久,中心政府公然将他拘捕。在大邱遭严刑拷打时,他大声喊道:“我以天道教人、治世、救国。天道源于天命,我的教化出于天分。我以身殉教,将德传万代,请随意吧!”1864年3月10日崔济愚终以左道乱政罪被处极刑,于大邱殉教,年仅41岁他的《东经大全》和《龙潭遗词》已成为天道教的根本经典。[1]
 
第二世教祖
 
大神师殉教后,海月神师崔时亨成为天道教第二世教祖。他1827年3月21日生于庆州,35岁入道,
 
 
 
成为榜首弟子;37岁承继大神师法统,在东学隐道年代领导东学35年,为宗团创设作出了巨大贡献。其间,他藏匿穷山僻壤,进行地下布教;保存大神师遗稿10余年,刊行木版《东经大典》和《龙潭遗词》等经典;提出事人如天的教训,留下以天食天法说,然后为东学的展开奠定了根底。
 
1892年,全州东学教徒建议伸冤运动,要求宣告水云无罪和崇奉自在,成果以失利告终。1894年,在全罗道全琫准等东学教人领导下举办起义,史称甲午农人战争。他们提出了不杀伤人命;立忠孝,救大众;斥外势,完成正义社会;前进汉城,消除权贵等四大纲要,以及打倒贪官蠹役、清算大族、打倒地阀、平分土地、驱赶外国实力等12条要求。韩国学者称之为反封建反侵犯的民众民主革新。革新遭日军打压而失利后,海月神师躲藏各地,重振东学。1897年,他宣告向我设位法说,并于12月24日将法统传予义庵圣师。这一天成为天道教的“人日留念日”。翌年,神师在官兵的追击下于原州被官府拘捕,6月被押送到汉城遭绞刑殉教,时年72岁。[1]
 
第三世教祖
 
义庵圣师孙秉熙承继海月,成为天道教第三世教祖。他1861年4月8日生于清州市郊,22岁入东
 
 
学。1894年,他任东学革新军统领,失利后藏于深山服侍海月。海月殉教后,他拾掇教团,亡命日本,预备重整旗鼓。1904年,他安排前进会,建议甲辰开化运动,提出了稳固独立根底、变革政府等四大纲要,举办了关于弹劾政府等讲演聚会,遭当局打压。运动因李容九等人变节而失利后,义庵圣师从日本回国,于1905年12月1日将东学改名为天道教。翌年,他宣告天道教大宪,在汉城设中心总部,当地设教区,树立了近代宗教体系,并将李容九等人开除教籍。1908年1月18日,义庵圣师将大路主教统交给春庵上师。这一天成为天道教的“道日留念日”。尔后,他经过扩张实力和兴办教育,宣传民族独立精力,尽力救国工作。1919年3月1日,以孙秉熙为首的天道教,同基督教释教等宗教代表33人一道,一起宣告独立宣言,宣告朝鲜独立,史称“三·一运动”。义庵圣师成为运动的首要领导成员。运动失利后教团一时陷于瘫痪,义庵圣师被捕入狱,但运动宣传的三·一精力已成为韩国建国理念。义庵圣师在狱中遭严刑拷打,后因病保释,于1922年5月19日因病情恶化于常春园殉道,享年62岁。他阐明晰天道教的人乃天原理,撰有《授受明实录》、《懂事传》等许多作品。[1]
 
第四世教祖
 
天道教第四世大路主春庵上师朴寅浩。1885年2月1日生于忠清南品德山,29岁入道,服侍和受教于海月;在公州迦叶寺专注修练,十年不解衣冠;活跃参与伸冤运动和东学革新。1908年从义庵受教统后,他重整中心总部辅导体系,尽力于扩展教势和文教出书工作。三·一运动时,他被日军拘捕入狱。但天道教并未屈服于殖民者的打压,创建了天道教青年党(后改名为天道教青友党),展开朝鲜爱国文明启蒙运动。为了朝鲜独立,天道教曾隐秘安排“吾心党”运动,并在春庵上师辅导下举办灭倭祈求。不幸,隐秘暴露,许多干部被捕。1940年4月3日春庵上师还元,终年86岁。
 
天道教从1922年孙秉熙逝世至1945年解放,教团内部争权奋斗时有发生,中心总部亦多有更迭。但天道教仍坚持拆洋拆外、除暴救民标语,尽力扩展教势,尽力抗日奋斗。到1944年8月,天道教已有教徒93,406人,其间北部84,538人,南部8,868人。[1]
 
教团活动修改
 
据1992年末天道教教团计算,天道教为一一致教团,有教堂151所,教职人员5,106人,信徒1,120,623人。曩昔天道教海外教徒较多,今日仅在日本京都、神户和美国纽约等地设有教区。天道教设有宗学院1所,修道院6所,以及高中、托儿所、幼儿园、福祉会馆、出书社等社会文明安排,发行《新人世》月刊和《天道教月报》。
 
天道教的根本安排是“包”和“接”,代表机关是天道教中心总部。天道教教团安排经推举产生,当地从属于中心,实施以众议制为根底的民主的中心集权制。教团中心设天道教中心总部。总部有教领司,设教领1人,为教会代表,总管教务。下辖玄机司、宗务院、宗议院、监查院,一起设有根由会、宗学院、东学研讨所、天道教保持财团、民族一致研讨会等安排。玄机司为咨询机关,提出有关修道炼性、教理研讨、布德教化等问题的倡议和法案。宗务院下设宗务委员会、教化观、教务观、司理观、新人世社和当地教区等机关,是全面办理教会的教化和行政的履行安排。宗议院担任审议和抉择教团规章制度、预算决算、工作方案等事宜。监查院把握教会悉数规章制度、监督查看教会产业和教务行政、预算履行和决算担任教人赏罚等事宜。根由会是天道教根由安排在中心的协议安排。这种安排是指不受区域约束、由布道人和受教人或以精力辅导关系为中心而组成的“包”安排。天道教中心总部设于汉城钟路区。当地设有当地教区和直接布道室。天道教全国代议员大会为天道教最高抉择机关,当地教区则设有区域总会。中心总部组成财团法人理事会。教化观下辖天道教妇女会、青年会、教育者会、实业者会和美术者会等部分集体,以及修道院和教学教史编委会。此外,还附设有东学民族一致会。
 
守心正气是天道教修道之本。便是说,要守天心、正气候,即守自心,正己气。决计依从天道的人首要要举办入道式,立誓永侍天主。其次为了守诚,要“万惑罢去”。这是修道的两个条件。一起,信徒要遵行六项举动守则,即要衣冠规整,不路食和背手走路,不吃狗肉,不为沐浴斋戒而跳入冰凉泉流,不奸污有夫之女,不仰卧大声诵咒。举办入道式后,信徒应精诚做到五件事,称为五款,即诵咒、供清水、参与侍日式、献诚米、祈求。
 
天道教给信徒规则了三大纲要和四大诫命。三大纲要是:性身换信、规划一起和至人公爱,即以性身换信任,恪守教会标准,酷爱仁慈公平的工作。四大诫命是:不作有重复之心的逆理者,有物欲坏处的鄙陋者,用废话诱人的惑世者,阳奉阴违的欺天者。天道教以为,假如信徒忠诚修道,就可以求得济人疾病、无病长生、万事如意、道成德立和布福广济等五福。
 
8·15解放后,天道教获得了新的活力,展开了活跃的活动。其时,朝鲜半岛一分为二,天道教的民族自主抱负未能完成。1948年3月1日,天道教在北部发起示威游行,要求举办南北一致总推举,人称三·再三显运动。尔后,天道教又安排隐秘集体灵友会,展开一致运动。但是,1950年4月,隐秘暴露,方案失败。休战今后,天道教重建教会。1955年,拟定了实施教领制的新教宪。从60年代末至80年代天道教尽力编纂和刊行东学经典,进行系统分析和阐释,收拾完善宗教戒律、典礼和法制,树立教育安排,康复《新人世》杂志,兴办许多留念性工作。1958年,教会赞助刊行《韩国思维》。1971年,水云会馆完工和《天道教月报》创刊。1975年,初步进行龙潭圣域化工作。1980年至1982年,先后出书《天道教入门》、《天道教百年略史》和《东学思维论丛》等作品。80年代中期今后以天道教青年会为中心展开了康复新风尚运动。1984年,天道教树立民族一致研讨会,力求使自己成为民族一致的重要力气。1997年,韩国天道教与朝鲜天道教在北京进行了友爱对话。这一切显示出天道教参与社会活动的激烈志愿。从1989年起,天道教教会有了新的起色,展开了修道炼性、布德教化、树立大学、教理教史研讨、文明出书、当地教区建造、留念东学革新一百周年等各种活动,一起实践天道教理念,树立和健悉数门集体和隶属安排,着手为民族一致奠定根底。[1]


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